中國(guó)人一向有禮敬祖先的傳統(tǒng),死者“入土為安”,并在其后漫長(zhǎng)的歲月里接受后人的祭拜,這是一種特有的喪葬文化。那些隱伏在蒼蒼野地里的一個(gè)個(gè)墳丘,與生者對(duì)視,并由此也演化出復(fù)雜的民族文化心理。所以,如果對(duì)“生態(tài)葬”只是簡(jiǎn)單倡導(dǎo)或強(qiáng)硬推行很難讓人信服,在現(xiàn)實(shí)中也不可能迅速收取“移風(fēng)易俗”之功效。

傳統(tǒng)文化范疇的事務(wù),從傳統(tǒng)文化層面破解或許能事半功倍。

其一,應(yīng)該在社會(huì)上倡導(dǎo)崇尚回歸自然的文化,一個(gè)人立身于大地,最終又回歸大地,這不是消亡,而是另一種意義上的重生。而后人也在這一過(guò)程中,也能感到生命的傳承。這樣一種強(qiáng)調(diào)“根”、強(qiáng)調(diào)“生生不息”的新喪葬文化,與傳統(tǒng)的禮敬祖先并不相悖,土葬百年之后,也是融入大地泥土。二者本質(zhì)上是一致的。

其二,葬俗的移易,往往與社會(huì)影響、風(fēng)氣帶動(dòng)有關(guān)。風(fēng)氣之變,往往之上而下,風(fēng)行草偃,反之則波瀾不驚。這就要求,倡導(dǎo)“自然葬”要從上而下,不能只呼吁老百姓回歸自然,作為倡導(dǎo)者的各級(jí)政府工作人員要率先起好帶頭作用。東漢學(xué)者班固在《白虎通·三教》中指出,“教者,效也,上為之,下效之。”常說(shuō)的“以黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)”,也是同樣的意思。

對(duì)于喪葬新風(fēng)而言,政府補(bǔ)貼確實(shí)有助推之效,但卻并非問(wèn)題的關(guān)鍵。中國(guó)人在對(duì)待生與死的問(wèn)題上,向來(lái)在乎的并不是錢(qián),而是“禮”。通俗地講,就是文化。只要尊重民眾的情感與認(rèn)知,則這種文化就能夠被普遍接受。比如,自然葬之后,通過(guò)種種人性化服務(wù)能夠讓逝者家屬通過(guò)某些活動(dòng)或者標(biāo)識(shí)寄托哀思。

正如北京長(zhǎng)青墓園負(fù)責(zé)人所言,骨灰自然葬區(qū)域?qū)⒈局G色、人本、科技、創(chuàng)新的理念進(jìn)行改造完善,更多地利用“互聯(lián)網(wǎng)+”為家屬提供智能化的祭掃和紀(jì)念服務(wù)保障。這樣做固然很好,但還需進(jìn)一步具體化,多從民眾的接受心理出發(fā),設(shè)計(jì)一些固化的紀(jì)念元素。“自然葬”不僅省時(shí)省力,也可隨時(shí)隨地祭奠,對(duì)于時(shí)間緊張的人們而言,也是一個(gè)合適的選項(xiàng)。

中國(guó)人口眾多,土地資源有限,在喪葬問(wèn)題上回歸綠色生態(tài)乃是大勢(shì)所趨。而積極倡導(dǎo)生態(tài)葬、自然葬,讓逝者回歸自然,不僅符合生態(tài)、節(jié)儉的原則,也符合全社會(huì)的公共利益。